Comment l'Arabie saoudite soutient les salafistes en Belgique

Cette déclaration survient alors que les représentants de la grande mosquée du Cinquantenaire ont comparu lundi devant la Chambre dans le cadre de la commission "attentats". Mais elle intervient aussi à la suite d’une publication du "Standaard" qui révélait le 8 février un rapport de l’Ocam (Organisation de coordination pour l’analyse de la menace) qui souligne qu’une forme radicale de l’islam se propage en Belgique au détriment de l’islam modéré. "Un nombre croissant de mosquées et de centres islamiques en Belgique sont sous l’emprise du wahhabisme, l’appareil missionnaire salafiste", a averti l’organisme

Le wahhabisme (voir ci-contre) est un courant radical de l’islam sunnite promu par l’Arabie saoudite. Il s’est implanté en Belgique en 1974, année durant laquelle l’Etat belge reconnaissait l’islam comme religion officielle et où l’Arabie saoudite obtenait les clefs de la grande mosquée du Cinquantenaire ainsi que la direction du Centre islamique et culturel de Belgique qui s’y trouve.

Influencer subtilement

A la question de savoir si l’Arabie saoudite finance et influence ou pas les institutions radicales de Belgique, la réponse de Radouane Attiya, chercheur en islamologie à l’université de Liège, est complexe. Pour lui, il est certain que la grande mosquée du Cinquantenaire n’appelle pas directement au djihad. "Depuis 2001, l’Arabie saoudite mène une politique sévère pour contrer les mouvances radicales et mène un nettoyage en interne de ses associations et de ses ONG", précise ce dernier. Pour le chercheur tout comme pour l’islamologue Michael Privot, la grande mosquée promeut un discours conservateur "qui n’encourage pas l’inclusion et l’intégration des fidèles dans la société belge".

Dans les institutions officielles, les influences de l’Arabie saoudite ont été plus "subtiles", les donations de compte bancaire en compte bancaire étant trop facilement traçables. L’Arabie saoudite, pour imposer le courant salafo-wahhabite en Belgique, a développé des bourses, offertes à des étudiants afin qu’ils aillent suivre à Médine des cours de théologie musulmane. "J e suis moi-même un produit de ces grandes universités. L’objectif est pour l’Arabie saoudite de payer l’ensemble des études et d’espérer qu’en retour, les étudiants injectent les discours entendus dans les mosquées et associations du monde. Ils deviennent alors des prédicateurs hors de contrôle. Pour moi, l’université en elle-même était éclectique mais c’était surtout l’ambiance qui régnait en Arabie saoudite qui a gangrené une grande majorité des étudiants et les a dirigés vers le wahhabisme, si ce n’était pas déjà fait."

Ces étudiants ramènent avec eux un discours conservateur mais également des ouvrages qui seront distribués gratuitement aux fidèles belges fréquentant la grande mosquée ou les centres islamiques du pays. "Je ne connais d’ailleurs aucun centre islamique qui ne dispose pas d’ouvrages salafo-wahhabites", commente à ce propos Radouane Attiya. "On en trouve à la pelle à la grande mosquée", appuie Michael Privot.

Du côté des institutions non reconnues, la situation est d’autant plus complexe que les dons ne font pas l’objet de contrôles par l’Etat. "Dans les années 80 et jusqu’il y a peu, pour éviter les virements bancaires, des mécènes venaient jusqu’ici avec l’argent liquide sur l’invitation d’imams ou de centres qui souhaitaient acheter un terrain, agrandir une mosquée, etc. En échange, l’imam adaptait son discours à celui de son mécène" , explique Michael Privot.

Ces pratiques instaurées il y a maintenant quarante ans en Belgique ont créé un terreau fertile au développement de courants de l’islam radical. Auparavant, les financements des mécènes servaient à adapter le discours de l’imam pour promouvoir le wahhabisme. Ce courant étant désormais bien ancré en Belgique, l’argent des donations sert aujourd’hui à renforcer l’idéologie par la mise en place de projets.

Les prédicateurs sont à la page

Même si les mosquées et les ouvrages gratuits continuent d’influencer les fidèles de Belgique, les prédicateurs ont adapté leurs méthodes aux nouvelles technologies. Ainsi, les prédicateurs à succès passent par de nouveaux canaux comme des pages Facebook ou encore des chaîne Youtube sur lesquelles ils publient de courtes vidéos. "Il s’agit d’établir un lien encore une fois subtil entre le courant radical et le fidèle", explique Radouane Attiya. "Les prédicateurs qui ont la cote sont sur Facebook", précise Michael Privot. Les personnes visées sont principalement les jeunes mais le contenu convient "aux personnes de trente et de quarante ans également. Tout le monde ou presque a un compte Facebook maintenant", ajoute le spécialiste.

L’influence opère également via des médias en ligne ou télévisions arabes comme Iqraa TV, une chaîne de télévision et site d’information en ligne gratuits conçus "pour un public musulman afin de transférer l’islam dans sa vraie forme", peut-on lire sur leur site.

Il ne s’agit plus ici de créer le terreau d’un islam violent mais de l’entretenir de façon subtile, d’y apporter "l’engrais" nécessaire. "Reprendre la grande mosquée à l’Arabie saoudite serait plutôt symbolique et ne permettrait pas de stopper la propagation du courant salafo-whahhabite. Ce dernier est tellement ancré depuis quarante ans et désormais diffusé à la télévision, en podcast, sur Internet avec les réseaux sociaux et les sites d’information salafistes et ses forums qu’on ne sait plus y mettre un terme", conclut Michael Privot.

"Nous prêchons un islam du juste milieu"

Ce lundi, un représentant de la grande mosquée du Cinquantenaire, l’imam Galaye N’Diaye, comparaissait devant la Chambre dans le cadre de la commission "attentats". L’objectif était de clarifier les propos du patron de la Sûreté de l’Etat, Jaak Raes, qui avait affirmé dans un rapport que l’institution investissait massivement dans la propagation du salafisme en Belgique.

Selon lui, le Centre islamique et culturel de Belgique, présent au sein de la grande mosquée, aurait investi entre 2012 et 2014 pas moins d’1,2 million d’euros dans la "diffusion de son idéologie". L’institution aurait également versé 600 000 euros à des associations et des personnes dans le but de propager une vision islamiste de la société. Le centre est financé en partie par l’Arabie saoudite, via la Ligue islamique mondiale.

Pas d’informations sur les finances

Lors de son audition, l’imam a annoncé qu’il ne pouvait répondre aux questions posées par Laurette Onkelinx (PS) sur le financement de la grande mosquée par l’Arabie saoudite car il est "imam et non comptable". L’imam n’a pas été davantage en mesure d’expliquer pourquoi les documents liés aux finances de la grande mosquée ne sont publiés que depuis 2012. C’est tout juste s’il a précisé que les financements dépendaient de la Ligue islamique mondiale, une organisation internationale, et non d’Arabie saoudite. Il a cependant promis de fournir des documents.

Les membres de la commission "attentats" voulaient aussi savoir si des courants radicaux de l’islam comme le wahhabisme étaient prêchés dans la grande mosquée. Nouvelle déception. L’imam N’Diaye s’est contenté de dire qu’il enseignait "un islam adapté au contexte européen", "un islam du juste milieu".

"Un islam du juste milieu"

Quant aux imams en fonction dans la grande mosquée, aucun n’a suivi d’études en Arabie saoudite. Et aucun jeune parti en Syrie n’a étudié à la grande mosquée. Les fidèles qui souhaiteraient étudier l’islam à l’étranger "sont directement "redirigés vers les ambassades". La mosquée ne fournit pas de bourses d’études, ce sont les universités qui attirent les futurs étudiants de la sorte.

Le Wahhabisme, ou la quête absolue des pratiques ancestrales

Racines. Le wahhabisme, dans le vaste et divers monde de l’islam, c’est celui qui fait bande à part. Celui qui s’est coupé des autres à force d’avoir cherché à retrouver les racines et les pratiques ancestrales de la religion musulmane.

Purification. Ce courant intégriste sunnite est né au XVIIIe siècle en Arabie sous la pensée du prêcheur Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792). L’ambition de ce dernier était de "purifier" l’islam de la longue marche des siècles qui l’avait écarté des "principes originaux" portés et vécus par les premières générations qui succédèrent au prophète Mohammed. Ces premières générations sont appelées les générations des "salaf", les "pieux prédécesseurs". C’est en leur nom également qu’est né, à la suite du wahhabisme, le salafisme qui, en dehors de l’Arabie, entend à son tour revenir à une pratique dite orthodoxe de l’islam. Le wahhabisme et le salafisme se placent dès lors en opposition à la société contemporaine, mais aussi aux autres courants musulmans. Cette opposition se fait de manière radicale et violente parfois. La rupture s’articule selon la dialectique du "nous", et du "eux".

Lecture. Muhammad ibn Abd al-Wahhab inscrivit son courant sous les préceptes de l’école hanbalite, qui est une des quatre écoles juridiques du sunnisme, et qui en est l’école la plus rigoriste. Ici, pas d’interprétation possible des textes. Leur lecture se doit d’être littérale. Le Coran, dicté par Dieu à Mohammed, est en effet considéré comme une parole intemporelle et définitive qui se passe de toute contextualisation. Les hadiths, qui sont les actes et paroles prêtés au Prophète, sont aussi considérés comme le modèle des pratiques à observer.

Le pur et l’impur. Très concrètement, le wahhabisme propose une lecture binaire de la société et de la vie en société. Ses préceptes se présentent comme un corpus d’autorisations et d’interdits très concrets (jusqu’à l’habillement par exemple), qui distinguent ce qui est considéré comme pur et impur, ce qui est qualifié de "halal" ou de "haram". Avec le wahhabisme nous sommes bien dans le registre de la répétition la plus fidèle possible des pratiques prêtées aux ancêtres.